Teorías de la Educacion

jueves, 7 de octubre de 2010

Aristóteles

Universidad: Universidad del Desarrollo Profesional

Lic. Educación

Materia: Teorías de la Educación

Tema: Aristóteles

Nombre del Alumno: Caldera, Paola Esmeralda

Bibliografía: Autores: Bowen, James y Hobson, Peter

Libro: Teorías de la Educación

Editorial: Limusa México, 1979, pp 83-91

I.- Resumen:

Aristóteles (385/4-322 A. de C.) nació en Estagira, cuidad del norte de Grecia, su padre, Nicomaco, fue físico de la corte de Amintas II, rey de Macedonia, y por lo mismo Aristóteles paso parte de sus primeros años en la capital Macedonia, Pella. Viajo a Atenas para completar su educación en la Academia, pero no es seguro que en aquel tiempo ya estuviera Platón. En la Isla de Lesbos, donde prosiguió sus estudios, especialmente en biología y vida marina.

Aristóteles en Atenas abrió una escuela propia en el Liceo, donde enseño durante 20 años. Según sabemos, se enseñaba física, biología, ética, política y retórica. El Liceo se conoció como la escuela peripatética de filosofía (de la palabra griega peripatein, que significa pasear) debido al hábito de Aristóteles de enseñar a sus alumnos paseando por los jardines anexos a la escuela.

La obra aristotélica ha ejercido una gran influencia en el pensamiento occidental aunque solo en el siglo XVIII se redescubrió el cuerpo principal de sus escritos en Europa Occidental.

Dos diferencias con la obra de Platón que de inmediato resaltan. En primer lugar, el estilo de Aristóteles no es tan terso y en algunas partes resultan reiterativo, e incompleto en otras; en segundo lugar, sus ideas sobre educación se ha conjuntado a partir de cierto numero de sus libros, y no poseemos ningún tratado educativo completo comparable a la Republica de Platón.

De las obras de Aristóteles las que mas tienen relación con sus ideas educativas son la ética nicomaquea y la política, son las fuentes principales de su filosofía moral y política.

La diferencia filosófica básica entre los dos estriba en que mientras Platón fue un idealista, Aristóteles fue realista. Para Aristóteles nuestro conocimiento trata sobre el mundo real (el mundo que percibimos a través de los sentidos) y las formas de Platón contemplan como entidades separadas en el mundo ideal, Aristóteles las considera pertenecientes a los objetos materiales; esto es, todo objeto se compone tanto de materia como de forma y no es necesario postular otro orden de la realidad para explicar la que percibimos directamente en la experiencia cotidiana, por otro lado, al creer que nuestro conocimiento se va estructurando por extracción de la forma o esencia de inobjeto al experimentar del mismo, prefirió el método inductivo de razonamiento, empieza con los hechos particulares y pasa generalizaciones basadas en ellos. Afirma que se requiere un salto intuitivo final para alcanzar la conclusión apropiada que denomina el acto de la ‘razón intuitiva’. Las tareas fundamentales del maestro es proporcionar al niño las experiencias concretas necesarias para realizar ese juicio reflexivo final que conduce al conocimiento definitivo.

Aristóteles sostenía que el hombre posee un alma que proporciona la forma al cuerpo, que es la materia. El alma se puede dividir en dos partes la racional e irracional, esto proporciona la operación de tres funciones básicas del hombre: la intelectiva (razón), la apetitiva (los deseos instintivos) y la vegetativa (los procesos biológicos). La intelectiva controlada por el alma-racional, vegetativa por la no-racional y la apetitiva o concupiscente cae bajo el control de ambas.

Las ideas educativas de Aristóteles, se puede resumir en el Libro I sosteniendo la opinión teleológica de que todas nuestras acciones llevan algún propósito. Luego se pregunta cual puede ser ese propósito general que subyace a las acciones del hombre y responde: ‘la búsqueda de la felicidad’. Pero la felicidad solo se puede lograr si somos virtuosos. La forma del bien, que es la esencia de toda virtud, solo se puede aprehender por pensamiento puro; y solo por aquel reducido grupo de personas que pueden alcanzar el pináculo del sistema educativo de Platón. A Aristóteles no le satisfizo esa respuesta y para resolver el problema hizo una distinción importante entre la virtud moral y la intelectiva. La primera correspondía a la función apetitiva y la segunda a la intelectiva del alma humana. La virtud intelectiva equivale más o menos a lo que denominaríamos inteligencia.

La eudaimonia, palabra griega que traducimos por ‘felicidad’ no significa solo un sentimiento de goce personal, significa vivir la buena vida, hacer el bien, además de pasarla bien y comporta basar el propio comportamiento en la razón y la moralidad, debe perdurar durante toda la vida.

La política esta dedicada al análisis de tres formas distintas de gobierno: monarquía, aristocracia y polidad y sus correspondientes perversiones: despotismo, oligarquía y democracia. La polidad, todos los ciudadanos plenos tienen derecho a participar, por tanto, tiene una base mas amplia que la aristocracia, pero no tanto que la democracia.

Aristóteles pretendía dividir el desarrollo educativo de los niños en cinco etapas. Primero la infancia, que es el periodo de crianza y el principio de la formación de hábitos. El aprendizaje principal movimientos corporales. Recomienda acostumbrar a los niños al frío porque según reporta salud y los prepara para el servicio militar.

La segunda etapa llega hasta los cinco años de edad. No debería haber ni lecciones que estudiar ni quehaceres obligatorios. En esta etapa son importantes las habilidades físicas y los juegos. Por lo tanto, todos los relatos o la música que el niño escuche han de pasar por estricta censura, para garantizar que constituyan una experiencia moralmente benéfica.

La tercera etapa es muy breve y dura desde los cinco hasta los siete años y es una continuación de la educación anterior, cuando los niños empiezan a observar y a remedar a los demás niños.

Las etapas cuarta y quinta de los siete años a la pubertad, periodo de educación publica, dirigida por el Estado, imbuyen a los niños las capacidades básicas y el conocimiento necesario para un funcionamiento bueno y continúo del Estado.

Gimnasia, lectura, escritura, música y dibujo, están entre las asignaturas a estudiar, llevan el propósito de preparar al ciudadano para el periodo sexto y definitivo de su educación, dura por el resto de su vida. Es el periodo de la Educación Liberal; liberal no tanto en el sentido de que libera a la mente de la ignorancia como de que es la idónea para los hombres libres. Temas que creemos eran enseñados: matemáticas principalmente, lógica, metafísica, ética, política, música, poesía, retórica, física y biología.

Asignaturas según Aristóteles desempeñaban papel importante en educación liberal es la música; la música desempeña básicamente tres funciones distintas en la educación: a) en los primeros años contribuye a la formación del carácter, b) es parte importante de la educación liberal, y c) contribuye a la purificación emotiva o catarsis.

II.- Análisis

De todo lo que aporto Aristóteles en la historia de la educación es cada vez mas sorprendente, darme cuenta cuanto a influenciado hasta en la actualidad, de una u otra manera se siguen aplicando sus enseñanzas, un poco erróneas pero lo básico lo aprendemos, a lo que voy con esto es que a mi criterio nos falta demasiado para llegar al punto de una buena comprensión.

Los buenos filósofos se han ido, y no creo que lleguen mas y nos muestren y enseñen nuevos conocimientos, aunque la verdad es, para que esperar a que vengan otros y te enseñen si tu lo puedes hacer teniendo ganas de aprender, de buscar, explorar nuevas formas y no conformándote con lo que te dan.

Con respecto a Aristóteles la verdad considero que hasta cierto punto si fue influenciado por Platón, pues si no hubiera existido Platón o hubiera planteado sus teorías Aristóteles no hubiera podido contradecirlo en varias ocasiones en sus teorías, lo mas importante es que entre los dos hicieron historia sumamente importante y no importa quien influyo a quien simplemente hicieron y marcaron nuestra educación, ahora con mas razón quiero enseñar no quiero ser una simple aprendiz de Lic. En Educación, quiero dejar mi legado.

Me gusto que Aristóteles tomara en cuenta el alma, sentimientos de las personas, pero lo que no me agrado es que para el si importaba la clase social, y me alegro que en estos tiempos eso ya no importe y se le den la oportunidad a personas que desean seguir preparándose para mejorar el mañana.

Un día mas, una lección nueva, y con deseos de seguir preparándome.

Septiembre 23 del 2010

Caldera, Paola Esmeralda

Plan de Estudios para la Educación del Guardián

Universidad: Universidad del Desarrollo Profesional

Lic. Educación

Materia: Teorías de la Educación

Tema: Plan de Estudios para la Educación del Guardián

Nombre del Alumno: Caldera, Paola Esmeralda

Bibliografía: Autores: Bowen, James y Hobson, Peter

Libro: Teorías de la Educación

Editorial: Limusa México, 1979, pp 68-78

I. - Resumen:

¿Que ciencia es la que eleva al alma de lo que nace hacia lo que es? Aquella de la cual hacen uso todas las artes y todas las ciencias, y que es preciso aprender como una de las primeras. La que enseñan lo que es uno, dos, tres; ciencia vulgar y fácil. La llamo en general la ciencia de los números y del cálculo.

Las cosas sensibles, unas en modo alguno invitan al entendimiento a que dirija hacia ellas su atención, por que los sentidos son jueces competentes de ellas, mientras que otras hay que obligan al entendimiento a reflexionar, porque los sentidos no sabrían emitir ningún sano juicio acerca de ellas.

Por objetos que no invitan al alma a la reflexión, entiendo aquellos que no incitan al mismo tiempo de sensaciones contrarias; y por objetos que invitan al alma a reflexionar, entiendo cuellos otros que hacen hacer dos sensaciones opuestas, cuando la relación de los sentidos es terminantemente si se trata de otra cosa en su contraria ya sea el objeto hiera de cerca los sentidos, o ya los afecte de lejos.

El sentido destinado a juzgar de lo que es duro, n puede hacerlo sin después de haber juzgado de lo que es blando.

Ciencia del calculo, ¿Qué es lo que tanto se admira de ella? La virtud que posee para elevar el alma, obligándola a razonar sobre sus cálculos versen sobre números visibles y palpables, obligan al alma a servirse del entendimiento para conocer la verdad.

La geometría mueve al alma a contemplar la esencia de las cosas, no convienen; si se detiene en sus accidentes, no nos conviene. Tiene por objeto el conocimiento de lo que es siempre, y no de lo que nace y parece.

¿Será la tercera ciencia la astronomía? Pero parece que aun no han hecho ningún descubrimiento n ese terreno. – Ello obedece a dos causas: la primera es que ningún Estado hace bastante caso de esos descubrimientos, y que se trabaja penosamente en ellos porque son penosos. La segunda es que los que a ellos se dedican necesitarían de un guía, sin el cual serán inútiles sus investigaciones.

Nuestros músicos hablan sin cesar de matices diatónicos, tienden el oído como para sorprender al paso los sonidos. Hablar de los golpes de arco que les dan, y de las acusaciones de las que abruman por su obstinación en no dar ciertos sones o en dar lo que no se les piden; pero los dejo, y declaro que no es que ellos de quienes quiero hablar, sino de aquellos a quienes nos hemos propuesto interrogar sobre armonía.

La dialéctica, esta ciencia, aun siendo como es purgante espiritual, puede ser representada por el órgano de la vista, que se eleva gradualmente del espectáculo de los animales al de los astros, y finalmente a la contemplación del mismo sol.

Sigamos llamando ciencia a la primera y mas perfecta forma de conocer, conocimiento razonado a la segunda, fe a la tercera, conjetura a la cuarta, comprendiendo a las dos ultimas bajo el nombre de opinión.

II.- Análisis:

No me cabe la mayor duda que todo lo que hicieron principalmente Sócrates, Platón, Aristóteles, entre otros, fue por nuestro bienestar, como se envolvieron tanto en nuestro aprendizaje y analizaron cada punto con lujo y detalle para hacernos ver que era lo mejor para todo individuo. Cada vez me doy cuenta el porque tenemos una sociedad que a pesar de los años seguimos llevando acabo aprendizajes que han estado escritas desde hace un buen de tiempo.

Cuando estaba mas pequeña la verdad me aburría e incluso hasta hace algunas horas todo lo relacionado a Matemáticas, calculo, geometría, y todas esas ciencias, pero una vez mas estaba en el error, no por nada estas ciencias son universales, son ciencias exactas y ahora con la lectura comprendo mas del porque nos las enseñan, es interesante saber como cada una de las ciencias se involucran en nuestra vida, me llamo la atención la parte en que Sócrates menciona que EL ESTUDIO DE LAS CIENCIAS ELEVA LA PERTE MAS NOBLE DEL ALMA, te hace sentir que lo que haz hecho ha valido la pena, y llenarte de ganas para seguir luchando para alcanzar un sueño de superación personal, quiero seguir aprendiendo mas y mas y aunque no lo crean sentirme orgullosa de que he tenido muy buenos maestros en mi camino.

Septiembre 22 del 2010

Caldera, Paola Esmeralda

La Forma del Bien

Universidad: Universidad del Desarrollo Profesional

Lic. Educación

Materia: Teorías de la Educación

Tema: La Forma del Bien

Nombre del Alumno: Caldera, Paola Esmeralda

Bibliografía: Autores: Bowen, James y Hobson, Peter

Libro: Teorías de la Educación

Editorial: Limusa México, 1979, pp 60-68

I.- Resumen:

La definición del bien en el mundo físico, el ojo puede ver objetos porque están iluminados por el sol, en el mundo inteligible el ojo de la mente puede ‘ver’ los objetos inteligibles porque están iluminados por la forma del bien. El reino visible se puede subdividir en dos otras partes, que es la clase de las imágenes y la de los objetos. De manera parecida, la parte inteligible de la línea se puede subdividir por analogía en dos clases, la de las figuras (matemáticas) y la de las puras.

La imagen de la condición humana. El antro subterráneo es este mundo visible; el fuego que lo ilumina, la luz del sol; el cautivo que sube a la región superior y la contempla, es el alma que se eleva hasta la esfera inteligible.

En los últimos limites del mundo inteligible esta la idea del bien, porque se percibe con trabajo, pero no puede ser percibida sin conducir que ella es la causa primera del cuanto hay de bueno y de bello en el universo; que ella, en este mundo visible, produce la luz y el astro de quien la luz viene directamente; que, en el mundo invisible, engendra la verdad y la inteligencia; que es preciso, en fin, tener puestos los ojos en esa idea, si queremos conducirnos cuerdamente en la vida publica y privada.

II.- Análisis:

Me contaron una vez respecto al tercer ojo que el individuo tiene, en ese momento pensé que se refería a la imaginación, ahora con base a la lectura lo relaciono, pues lo que Platón argumenta, a mi punto de vista esta bien.

La manera de percibir las distintas formas de la naturaleza es sencillamente increíble, el ojo de la mente abre las puertas del alma es así como lo entendí y ami criterio es el camino de el bien el que debemos trabajar constantemente para desarrollar cada vez mas y mas los lasos de hermandad entre seres humanos, como no lo dice Platón las personas que aprendan a ver lo impalpable lo eterno lo mas puro serán aquellas que de alguna manera podrán cambiar el concepto del ``todo al que por mucho tiempo hemos estados apegados.

Es importante resaltar la notoria necesidad de conciencia que a decir verdad nos esta acabando en distintos sentidos humanos, debemos entender que hay que retomar el curso adecuado para que así elevemos el espíritu general de la humanidad.

En el ámbito educativo la realidad de las circunstancias debo decir es pobre y con esto no quiero referirme a una generalidad sino que no depende solo del educador como ya habíamos dicho es de carácter individual el tratar de autoevaluarse para continuar por tener un poco de empatia y de esa manera engrandecer nuestro propósito de aportar con un legado que sea de productividad para la sociedad.

Septiembre 21 del 2010

Caldera, Paola Esmeralda

El Filosofo Gobernante

Universidad: Universidad del Desarrollo Profesional

Lic. Educación

Materia: Teoría de la Educación

Tema: El Filosofo Gobernante

Nombre del Alumno: Caldera, Paola Esmeralda

Bibliografía: Autores: Bowen, James y Hobson, Peter

Libro: Teorías de la Educación

Editorial: Limusa México, 1979, pp 54-60

I.- Resumen

A continuación de la discusión sobre la justicia, se hace la sugerencia revolucionaria (para aquel tiempo) de que se debe abolir la familia, de que las mujeres deben tener igualdad total con los hombres y que los hijos se deben educar comunitariamente. Sócrates pasa a ensenar que nunca se lograra la justicia a menos que los gobernantes se conviertan los filósofos y estos en gobernantes. Sostiene aquí que la opinión publica a sido formada por los infames sofistas (de ordinario maestros y itinerantes) que hacen mal uso de la educación y crean de ella una falsa impresión. Si se quiere un Estado verdaderamente justo debe empezarse de nuevo, y de esa manera se pasa a debatir la educación del filósofos genuino que tiene conocimiento del bien.

Si quieres que te haga ver como y hasta que punto puede realizarse semejante Estado lo hare, por obligarte, con tal de que me concedas una cosa que necesito. ¿Es posible ejecutar una cosa precisamente como se describe? ¿No hay por el contrario, en la naturaleza, cosas cuya ejecución se aproxima menos a lo cierto, a lo verdadero, que el discurso? –No exijas, pues, de mi que realice con mi precisión absoluta el plan que he trazado, pero si puedo hallar como puede ser gobernado un Estado de manera muy aproximada a la que dicha queda, reconoce entonces que he demostrado, como me exiges que nuestro Estado no es una quimera.

-Amenos que los filósofos no gobiernen lo Estados o que aquellos que hoy se llamen reyes y soberanos no sean verdaderamente filósofos, de suerte que la autoridad publica y la filosofía se encuentren unidas en el mismo sujeto, y que se excluya en absoluto del gobierno, a tantas personas como hoy aspiran a uno de esos dos términos; a menos de eso digo, mi querido Glaucon no hay remedio para los males que desolan a los Estados, ni aun para los del genero humano, y jamás el Estado perfecto cuyo plan hemos trazado aparecerá sobre la tierra liberar la luz del día.

Adimante, tomando aquí la palabra, me dijo: Sócrates, nadie puede negarte la verdad de lo que acabas de decir. Pero he aquí una cosa que de ordinario ocurre a los que hablan contigo: imaginan que, por no hallarse versados en el arte de interrogar y responder, son incluidos poco a poco a error, por una serie de preguntas cuyas consecuencias no eran al principio pero que, relacionadas unas con otras, acaban por hacerles caer en un error completamente opuesto al que habían creído primeramente.

El trato que se concede a los sabios en los Estados en que viven, es tan extraño y particular que nadie ha experimentado jamás cosa que pueda aproximarse; de suerte que me veo obligado a formar con diversas partes que en conjunto no guardan ninguna relación, el cuadro que debe de servir para justificarle, e imitar a los pintores cuando nos presentan animales mitad machos cabrios y mitad cuervos, u otras monstruosas figuras.

Sobra la razón para considerar a los mas sabios de los filósofos como gente inútil para el Estado; que, con todo, no es a ellos a quien hay que reprochar su inutilidad, sino a los que no se dignan utilizarlos, porque no están en el orden que el piloto ruegue a la tripulación que le entregue la dirección del navío, ni que los sabios vallan de puerta a puerta a formular semejante suplica ante los ríos. Erraras si comparas a los marineros de que acabo de hablar, con los políticos que se hallan hoy al frente de los negocios, y a aquellos a quienes tratan de gente inútil, perdida en la contemplación de los astros, los comparas a los verdaderos pilotos. Pero la mayores y mas importantes calumnias que haya de soportar la filosofía, le sobrevienen por culpa de los que se las dan de filósofos sin serlo. Ellos son los que hacen decir a los enemigos de la filosofía que la mayor parte de sus sectarios son hombres perversos, y que los mejores de ellos son cuando menos inútiles, acusación que contigo he reconocido fundada.

Hemos dicho que nuestros magistrados debían ser de ingenio vivo y de carácter firme; que sin eso no había de tomarse tantos cuidados por su educación ni ascenderles a los honores y a las primeras dignidades.

La idea del bien es del objeto del conocimiento más sublime; que la justicia y las demás virtudes toman de esa idea su utilidad y todas las ventajas.

-Pienso, en efecto, que no será seguro guardián del Estado aquel que posea lo justo y lo honesto sin saber de sus relaciones con el bien, supuesto que puedan conocerse lo bello y lo justo sin conocer previamente el bien, cosa que me atrevo a negar. - ¿Estará, pues, bien regido nuestro Estado si tiene por jefe a un hombre que una el conocimiento del bien al de lo bello y de lo justo? –Pero ¿en que haces consistir tú, Sócrates, el bien: en la ciencia, en el placer, o en alguna otra cosa?

II.- Análisis:

De las ideas más importantes de las que pudo aportar Sócrates, se desenvuelven diferentes tipos de manifestaciones enfocadas hacia la educación. Retomando la idea del filósofo gobernante es muy importante que recordemos la equidad de género, y el empuje educativo que se les puede dar a los hijos por medio de la colectividad.

Cabe señalar que el derecho a la justicia depende de la conciencia de cada persona, en este caso que cada individuo que llegue a tener el poder en el gobierno o el que nos represente debería tener una mentalidad mas abierta, no tomando un papel de soberano que finja saber o tener las soluciones, sino todo lo contrario hablando de justicia debería ser mas conciente.

Es necesario a mi punto de vista, para que un gobernante pueda desempeñar un papel adecuado son indispensables tres factores: 1) que piense, 2) que dirija y 3) que asuma la responsabilidad a la que este sometido.

Algo en lo que estoy en desacuerdo con Glaucon es que el contradecía a Sócrates porque no creí que un buen gobierno se pudiera lograr siguiendo un modelo a partir de las ideas naturales dadas al hombre por medio de su intelecto. Me da gusto que en la actualidad las personas tengamos diferentes tipos de forma de pensar y que no nos pueden obligar a ser algo que no queremos, además que se nos abre la puerta a las diferentes posibilidades de mejorar un futuro, el problema esta en que nosotros como ciudadanos nos dejamos manipular por diferentes medios o simplemente por miedo al que dirán o al que me harán nos quedamos callados y en verdad es de suma importancia aportaron manifestar nuestro sentido de la realidad social

Septiembre 20 del 2010

Caldera, Paola Esmeralda

La Justica Como Cualidad Humana

La argumentación, hasta ahora, ha establecido, que el buen Estado debe ser equilibrado y cada persona debe realizar su propio cometido; mientras que de acuerdo con el principio de la división del trabajo, los buenos gobernantes serán aquellos mas dotados estén por la naturaleza para serlo. Sócrates sostiene ahora que la justicia de cada individuo es análoga a la justicia del Estado. El individuo es prudente por su razón, valiente por su espíritu, temperante cuando su apetito (esto es sus deseos instintivos) y su espíritu se hallan bajo el control de la razón[J1] . Y es justo cuando cada una de sus facultades desempeña su propio trabajo y no se entromete en las funciones de las demás.

-Por, fin hemos llegado, aunque conozco poco trabajo, a demostrar claramente que hay en el alma del hombre tres principios que corresponden a cada uno de los tres ordenes del Estado. –En efecto. -¿No se nos aparece como inexcusable que el particular sea prudente? –Si. -¿Y que el particular sea valeroso de la misma manera y por lo mismo que el Estado? En una palabra, que todo aquello que contribuye a la virtud se encuentre en el uno como en el otro – sin duda.- así diremos mi querido Glaucon, que lo que hace justo al Estado, hace justo al particular igualmente. –consecuencia necesaria. –no hemos olvidado que el Estado es justo, cuando cada uno de los tres ordenes de que se compone hace exclusivamente aquello que es su deber. – no creo que lo hayamos olvidado. – recordemos, pues, que cada cual de nosotros será justo y cumplirá su deber cuando cada uno de las partes de que el mismo se compone cumpla su labor propia[J2] . –si, verdad es que deberemos recordarlo. - ¿no incumbe a la razón el mando, puesto que en ella recibe la prudencia, y toda vez que ejerce inspección sobre la totalidad del alma? ¿Y no corresponde a la cólera obedecer y secundarla? – si.- ¿y como podría mantenerse en perfecto acorde esas dos partes si nos es mediante la mezcla de la música y la gimnástica de la que antes hablábamos y cuyo efecto será por una parte, nutrir y fortificar la razón con hermosos preceptos con el estudio de las ciencias, y, por otra parte, adulciguar y aquietar el valor con el hechizo del numero y de armonía? – no veo ningún otro medio. – esas dos partes del alma, así educadas e instruidas en su deber, regirando el apetito sensitivo, que ocupa la mayor parte de nuestra alma, que es insaciable por naturaleza. Tendrán cuidado de que después de haberse acrecentado y fortalecido ese apetito con el goce de los placeres del cuerpo, no escena de los limites de su deber, ni lo pretenda atribuirse sobre el alma una autoridad que no le pertenece, y que introduciría en el conjunto un extraño desorden. – Sin duda.-en caso de ataque exterior, adoptaran las mejores medidas para la seguridad del alma y del cuerpo. La razón deliberara la cólera combatirá, y, secundada por el valor ejecutara las ordenes de la razón. – Perfectamente.-el hombre merece, pues, nombre de valeroso cuando aquella parte de su alma en que la cólera reside sigue constantemente, através de los placeres y trabajos, las ordenes de la razón a cerca de lo que es o de lo que no es de temer. –Si.- es prudente por esa pequeña parte de su alma que ejerce el mando y da ordenes, única que sabe lo que es útil a cada una de las otras tres partes y a todas ellas a la vez. – cierto es eso.- ¿no es temperante por la amistad y armonía que reinan entre la parte que mandan y las que obedecen, cuando estas dos ultimas están de acuerdo en que es la razón a la que corresponde mandar, y no le disputa la autoridad? – la templanza no puede tener mas principio que ese, así en el Estado como en el particular. – finalmente, así mismo, será justo por cuanto acabamos de decir. – indudablemente. - ¿hay algo, ahora, que nos impida reconocer que la justicia en el individuo es la misma, que en el Estado? – no lo creo. – si todavía nos quedase alguna duda en ese respecto, haremos que desaparezca, por los absurdos que trae aparejados consigo. – y cuales? – por ejemplo: si se tratase respecto de nuestro Estado o del particular formado con arreglo a su modelo por la naturaleza y por la educación, de examinar entre nosotros si ese hombre podría distraer en provecho suyo un deposito de oro o de plata, ¿piensas que nadie le creería mas capaz de una acción como esa, que a aquellos que no se parece a el? – no piensa cosa. - ¿no será, igualmente, incapaz de saquear templos, de hurtar, de traicionar al Estado o a sus amigos? – Si- ¿y de faltar en algún modo a su juramento y promesas? – sin duda. – el adulterio, la falta de respeto hacia los padres y de piedad hacia los dioses, serán otros tantos delitos de que se hará menos culpable que cualquier otro. – En efecto.- y la causa de todo ello, ¿no es la subordinación establecida entre las partes de su alma, y la aplicación de cada una de ellas a cumplir sus deberes? –Mal podría ser otra.- pero ¿conoces alguna otra virtud, fuera de la justicia, que pueda formar hombres de ese carácter? – en verdad que no.- vemos, pues, ahora, con toda claridad lo que al principio no pasábamos de entre ver. Apenas pusimos manos al plan de nuestro Estado, cuando alguna divinidad nos ha hecho tropezar con un modelo de justicia. – Verdad es.- así, mi querido Glaucon, cuando exigíamos que el que hubiese nacido zapatero, carpintero, o para ejercer cualquier otro arte, y si hace bien su oficio y no se entremetiese en ninguna otra cosa, trazábamos la imagen de la justicia[J3] . Así hemos conseguido nuestro fin por ese medio. –Evidentemente- la justicia, en efecto, se asemeja a lo que prescribíamos nosotros en que no se detiene en los actos eternos del hombre, sino que regula lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa que aquello que le es propio y prohibiéndoles que recíprocamente se usurpen sus respectivas funciones. Quiere que el hombre, después de haber señalado debidamente a cada cual las funciones que propiamente le incuben después de haberse hecho dueño de si mismo, después de haber establecido, orden y concordia entre esas tres partes, de haber puesto entre ellas un acorde perfecto, y como entre los tres tonos extremos de la armonía, la octava, la baja y la quinta, y entre los restantes tonos intermedios, si existen, después de haber ligado entre si todos los elementos de que esta compuesto, de suerte que de su conjunto resulte un todo bien regido y concertado, quiere –digo- que entonces comience a obrar el hombre, ya se proponga acumular riquezas, ya cuidarse de su propio cuerpo, ya acogerse a la vida privada, ya intervenir en los asuntos públicos; que en todas esas circunstancias, del hombre de acción justa y hermosa a toda acción que hagan hacer y mantenga en el ese hermoso orden, y el nombre de prudencia a la ciencia que preside las acciones de esa naturaleza, y que, por lo contrario, llame acción injusta a la que destruya en el ese orden, e ignorancia a la opinión que preside semejantes acciones. – nada mas es cierto, mi querido Sócrates que lo que dicen. –así no temeremos equivocarnos muchos y aseguramos que hemos hallado que es un hombre justo, un

Estado justo, y en que consiste la justicia. – nada tendremos que temer. -¿lo aseguraremos entonces? -¡si, por Zeus! –sea. Réstanos, me parece, examinar que sea la injusticia. –sin duda. - ¿es acaso otra cosa que una sedición entre las tres partes del alma, que se dirigen aquello que no es de su inconvencia, ursupando ajeno oficio; una sublevación de una parte contra el todo por abrogarse una autoridad que no le pertenece, porque esta naturalmente hecha para acceder a aquello que esta hecho para mandar? De ahí diremos, de ese desorden y de esa perturbación, nace la injusticia y la intemperancia, la cobardía y la ignorancia. En una palabra, todos los vicios. – ciertamente. – puesto que conocemos la naturaleza de la justicia y de la injusticia, así mismo conocemos la naturaleza de las acciones justas e injustas. -¿Cómo así?- porque hacen respecto del alma lo mismo que respecto del cuerpo hacen las cosas sanas y nocivas[J4] . -¿en que?- las cosas sanas dan la salud. Las cosas nocivas engendran enfermedad. –en efecto. –parejamente, las acciones justas producen justicias; las acciones injustas, la injusticia. –Indudablemente.- dar la salud es establecer entre los diversos elementos de la constitución humana el equilibrio natural que somete unos a otros. Engendrar enfermedad es hacer que uno de esos elementos impere sobre los otos, osea dominados por ellos, contra las leyes de la naturaleza. – Es verdad-. –por la misma razón, producir la justicia es establecer entre la partes del alma la subordinación quien en ella a querido poner la naturaleza. Producir la injusticia es dar a una parte sobre las demás un imperio que va contra la propia naturaleza. – Perfectamente.- la virtud es pues, así puedo expresarme, la salud, la belleza, la buena disposición del alma; el vicio, por el contrario, es su enfermedad, su deformidad y flaqueza. – Así es como dices.- ¿no contribuyen las acciones honestas a promover en nosotros la virtud, y las acciones deshonestas a producir el vicio? –Sin duda.- ¿no tenemos pues, mas que examinar si es útil hacer acciones justas, aplicarse a aquello que es honesto, y ser justos, seamos o no tenidos por tales, o cometer injusticias y ser injustos, aun cuando no hubiésemos de temer ser castigados por ello y obligados por el castigo a hacernos mejores. –pero, Sócrates, me parece ridículo que nos detengamos por mas tiempo en semejante examen; porque si, agotado por completo el cuerpo, hácese insoportable la vida, aun cuando transcurra, entre deleites y honores y en opulencia, con mayor motivo abra de ser para nosotros una carga cuando el alma, que es su principio, este alterada y corrompida, aun cuando por otra parte tuviésemos poder para hacer cuanto se nos antojase.

[J1]Cada individuo tiene su esencia interior es dueño de sus propios actos lo que haga se vera reflejado en su persona, cada acción que realice Abra que razonarla .

[J2]lo interpreto, que habla de la autoestima, cuando tu estés bien contigo hablando de la parte interior no abra problema, sintiéndote a gusto no interviniendo en la vida personal de los demás no te faltara nada, solo en ti esta la felicidad y los logros que desees realizar.

[J3]Por desgracia en la actualidad lo que pedían estos grandes personajes, ya no existe y lo que queda de ella se ve muy poco en las personas, es una impotencia el saber que estamos mal en nuestros actos y no hacer absolutamente nada es cuando pregunto que sucede con las personas ?, que pasa conmigo porque no cambio?

[J4]Cada individuo es quien dirige su vida al rumbo que este desee, nosotros sabemos si estamos bien o no, si lo queremos hacer, nadie puede meterse en tu vida, pero puede darte una orientación. Pero lo bueno de todo esto es que de cada error que cometamos es una enseñanza mas en nuestro camino de la vida.

La Justicia en el Estado

Universidad: Universidad del Desarrollo Profesional

Lic. Educación

Materia: Teorías de la Educación

Tema: La Justicia en el Estado

Nombre del Alumno: Caldera, Paola Esmeralda

Bibliografía: Autores: Bowen, James, y Hobson, Peter

Libro: Teoría de la Educación

Editorial: Limusa México, 1979, pp 49-51

I.- Resumen:

Se enlistan las cuatro virtudes del Estado ideal: prudencia, valor, temperancia y justicia. La prudencia es la cualidad que distingue a los guardianes, mientras que la valentía de los auxiliares y la temperancia que existe en la sociedad en general se debe a que cada una de las clases acepta su papel particular en el plan general, asi como el derecho de los guardianes a ser sus gobernantes.

Según parece, con lo que hace a nuestra república prudente, valerosa, temperante. Fáltanos descubrir lo que completa su virtud; y es evidente que eso es la justicia.

Nosotros mismos hemos dicho que la justicia consiste en ocuparse únicamente de los propios asuntos sin intervenir para nada en los ajenos. – Eso dijimos.-Avancemos otro paso, amigo mío: me parece que la justicia consiste en que cada cual haga lo que tiene que hacer.

Virtud que contiene a cada cual dentro de los limites de su propia labor, no contribuye menos a la perfección de la sociedad civil que la prudencia, el valor y la templanza.

II.- Análisis:

Pues a simples términos en base a la lectura ‘’ no te metas, donde no te llaman’’, yo lo entendí de esa manera, aquella persona noble, lleno de pureza, no tendría porque intervenir en asuntos ajenos a su vida, el ejemplo que puso fue el del carpintero, pero hay algo que me queda en incertidumbre, si ellos no querían que las personas intervinieran en asuntos ajenos a su labor, por lo tanto no les daba la oportunidad de abrirse a nuevos conocimientos, osea, si aquel individuo tenia ganas de conocer acerca de otro oficio, no podía, en ese aspecto creo que estaban mal.

Lo que me gusto de ellos es que trataban de hacer ver a las personas que no tenían porque juzgar o criticar a los demás, que por cierto en la actualidad por desgracia la mayoría de las personas solo viven criticando, juzgando, interponiéndose en la felicidad de otros sin importar lo que sientan los demás.

Septiembre 14 del 2010.

Caldera, Paola Esmeralda

Teeteto

Universidad: Universidad de Desarrollo Profesional

Lic. Educación

Materia: Teorías de la Educación

Tema: Teeteto

Alumna: Caldera, Paola Esmeralda

Bibliografía: Autor; Bowen, James y Hobson, Peter R.,

Libro; Teorías de la Educación,

Editorial; Limusa México, 1979, pp 40-41

I.- Resumen:

Sócrates-El oficio de partear, tal como yo desempeño, se parece en todo lo demás al de las matronas, pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres, y en que asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas.

Por otra parte yo tengo en común con las parteras que soy estéril en punto de sabiduría, y en cuanto a lo que muchos me han echado en cara diciendo que interrogo a los demás y que no respondo a ninguna de las cuestiones que se me proponen, porque yo nada sé , este cargo no crece de fundamento. El Dios me impone el deber de ayudar a los demás a parir, y al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca nada. En compensación, los que conversan conmigo, si bien algunos de ellos se muestran muy ignorantes al principio, hacen maravillosos progresos a medida que me tratan, y todos se sorprenden de este resultado, y es porque el Dios quiere fecundarlos. Y se ve claramente que ellos nada han aprendido de mi, y que han encontrado en si mismos los numerosos y bellos conocimientos que han adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa que contribuir con el Dios a hacerles concebir.

La razón que he tenido para extenderme sobre este punto, mi querido amigo, es que sospecho, asi como tu dudas que tu alma esta preñada y a punto de partir. Condúcete, pues, conmigo, teniendo presente que soy un hijo de partera, experto en este oficio; esfuérzate en responder, en cuanto te sea posible, y a lo largo te propongo.

No pueden persuadirse de que yo nada hago que no sea por cariño hacia ellos, y están muy distantes de saber que ninguna divinidad quiere mal a los hombres, y que yo no obro así porque les tenga mala voluntad, sino porque no me es permitido en manera alguna conceder como verdadero lo que es falso, ni tener la verdad oculta.

II.- Análisis:

Nuevamente la lectura de hoy lo relaciono con lo que he leído de Platón y Aristóteles, me parece un acto tan noble el hecho de cómo estos grandes personajes pensaron en un bienestar para la humanidad en todo aspecto que hasta en la actualidad siguen influyendo en nuestra vida diaria.

La vida de Teeteto de la misma forma que los demás pensadores tuvo un enfoque al ámbito educativo del cual se desprenden diversas maneras de ver la labor educativa.

Referente a lo que leí me llamo la atención como Teeteto hacia ver a las personas su lado espiritual, como mezclaba su sencillez con sus conocimientos de igual manera su fe y confianza a lo que el creí.

La sencillez habla mucho de las personas, como lo se de Teeteto, el no se puso limites al igual que otros grandes filósofos, pero el hecho de Teeteto de simplemente compararse con una partera solo para demostrar que una persona puede alcanzar un nivel intelectual y espiritual no importando su clase social, siempre y cuando la persona sienta, desee y le nazca el amor por querer engrandecer sus conocimientos.

Septiembre 9, 2010. Caldera, Paola Esmeralda